在前與在後 -- 奇異恩典

聖經：馬太福音20：16

這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。    

    主耶穌同樣的教訓在三本共觀福音書中都有記載，但是只有馬太福音是用比喻的方式來說明，這個比喻難以理解的是因為它完全不合乎人在生活中的經驗，園主在不同的時候雇用工人，但在最後工作結束發工資時，每個人所得的竟然都相同，這完全不是一般人對「工資」和「公平」的概念。

    這個比喻的脈絡是從19章而來，有一個人來見耶穌，說：「夫子，我該做甚麼善事才能得永生？」彼得在聽了主耶穌回答的最後接著問說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？」這些問話所關心的是：「該做什麼？......將來得到什麼？」的問題，耶穌以「跟從我的人......必要得著百倍，並且承受永生」的應許作為回答，但是卻緊接著使用「然而...」來開始和前面的對話完全不同的教訓，並以「這樣...」來作為結論，這個比喻就是夾雜在19:30和20:16「然而...這樣...」之間，兩節經文的意義相同，順序卻相反，這是首尾呼應的文學形式，說明了這個比喻的主題，就是在解釋這個「逆理」的教訓。

    主耶穌這個比諭是針對當時以為自己才是上帝選民的猶太人所說的，但其中的信息同樣的也是對今天許多以為自己才是基督徒的人而說；「上帝國」不是以人的「工作」為中心，而是以基督拯救的「恩典」為中心。然而許多人把恩典當作像是「工資」，是靠著自己所做而應該得到的；以為自己做的比別人更好更多，當然應該得到比別人更好更多；也當然地要被上帝看重而「在前」，其他的人應該「在後」。就是因為這種的心態，許多人把「恩典」視為理所當然，把自己看得比別人更重要，而忘了上帝才是上帝國的主人，救恩是因著上帝的恩典「賜下」，而不是上帝對人的「報酬」；上帝看重的是「人」，而不是「工作」。

    人的自高莫過於自以為義卻不知自己的平凡不配，把自己當作上帝國的標準，但唯有鑒察人心的上帝決定「在前」或「在後」，「如果你自認為是嫩芽，你終會成長；但是如果你自認為是一顆熟果，你只會爛透」，唯有自認為是「在後」的人，才能成為「在前」的。

生命的記號 -- 看見基督

聖經：路加福音2：10-12

那天使對他們說：不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。    

   

彩色玻璃窗
安置於 St. Mary's Church in Banff, Alberta 

天使對牧羊人啟示主基督的降生，卻給他們一個極為平凡無奇的記號：一個臥在馬槽裡用布包著的嬰孩；這是任何一個有地位或富貴人家在嬰兒出生時，都不會以如此簡單平凡的方式像別人顯示的，更何況是關乎萬民大喜信息的「主基督」降生。

    主耶穌一生有三個記號：馬槽、十字架、空的墳墓。馬槽表明了主耶穌的卑微，十字架表明了主耶穌的捨己，空的墳墓則表明了祂勝過死亡而進入榮耀。只有願意降卑才能走十字架的苦路，也只有十字架的苦路才能贏得榮耀寶座。這不是一套信仰的理論，主耶穌向我們顯示了這樣的經歷，歷世歷代的許多聖徒也靠著聖靈走過這個過程。

    是的，沒有人會喜歡卑微不堪的馬槽，沒有人會想要走向受苦的十字架，如果不是充足的信心和順服，也沒有人能從死亡的墳墓看見復活；但是當我們接受主耶穌成為我們生命的主的時候，我們不只是接受了祂赦免的恩典和慈愛，同時也接受了祂帶給我們的新生命。只有真正偉大的生命，才能如此降卑，只有真正順服的生命，才能走向十字架，也只有真正信心的生命，才能看見復活。而基督所帶給我們的新生命正在我們裡面。然而我們必須肯，必須願意，這一個生命就會產生能力，叫我們身上也帶著基督的「記號」。

    「基督徒」的意思是指著那些「學習基督」、「像基督的人」；「教會」的意思是指一群被基督的恩典所呼召，並且被交付見證、宣揚基督福音之使命的人。天使告訴牧羊人只要看見「那記號」就可以看見主基督了，保羅說他「身上帶著耶穌的印記」(加拉太6:17)，那麼，今天在我們的身上是帶著什麼樣的「記號」呢？主耶穌的記號：降卑的馬槽，順服的十字架、信心的空墳墓，也同樣地成為我們生命的記號，使人因此看見基督，得著福音嗎？這是我們身為基督徒和基督的教會在生活中都必須深切思考反省的課題。

你們必須重生 -- 更新轉化

聖經：路加福音5：36-37

沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；......也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡。    

前一個比喻在馬可福音和馬太福音都是用「新布」，但是路加福音則說是「把新衣服撕下一塊」，這樣誇張的說法使整個事件更顯得荒謬。「新衣服」的「新」原文是(Kainos)，是從前並不存在、人所重未經歷的「全新」，而「新酒」的「新」則是(Neos)，是指和「舊」相對的「更新」。這兩個看是相似的比喻，其實各有不同的強調；「把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上」強調了主耶穌所帶給人的是一種全新的恩典與榮耀，這是法利賽人在律法中從未曾經歷的，如果只想擷取其中一部份和原來的相混合，以為可以彌補完全，這是絕對不可能的；而「新酒」強調了在主耶穌裡那活活的生命力如同新酒發酵的力量一樣，是無法被靜置在不在有生命力的舊皮袋裡。

    許多人稀奇主耶穌的教訓，讚嘆祂對律法解釋的權柄，卻沒有從主耶穌的教訓裡面看見那全新的福音已經來臨，仍以為可以借他的教訓來彌補自己對律法解釋的不足；而有些人稀奇祂所行的神蹟奇事，想得到這個恩典，卻不肯在恩典裡改變自己的生命。這兩個比喻被放在關於法利賽人和文士對於主耶穌和學生們為何沒有實行「禁食」的質問之後，主耶穌要他們重新將信仰的對象專注於上帝的恩典，來看見祂全新的作為，而不是只有專注於律法及解釋；要他們將信心專注於對上帝的信靠，而不是在於自己如何地遵守律法。

    有人以為這些二千年前的教訓也早已成為舊的，所以也必須被現代化的思維所更替，這是完全誤解這個比喻。主耶穌帶來的是一個全新的國度：人將「因恩得救、因信稱義」，這是上帝已經藉著主耶穌啟示的不變真理。以前猶太人用來裝酒皮製的袋子，用過了一段時間就必須更新，方法是把舊皮袋浸透在橄欖油的裡面，使它重新有韌性，主耶穌要求我們的是生命在聖靈裡從裏到外的更新轉化，哥林多後書5:17「若有人在基督裡，他就是新造，舊事已過，都變成新的了。」主耶穌也對我們說：「你們必須重生」(約翰福音3:7)。

死而復活、失而復得 -- 謙卑感恩

聖經：路加福音15：10

我告訴你們，一個罪人悔改，在上帝的使者面前也是這樣為他歡喜。   

圖片：by Kristin Miller

      主耶穌用了許多的比喻來說明：「一個罪人悔改，在上帝的使者面前也是這樣為他歡喜」這個教訓，包括牧人失羊的比喻、婦人失錢的比喻、以及父親失去小兒子的比喻；後者就是我們慣稱的「浪子的比喻」(15:11-32)，但是在比喻中主耶穌從來沒有用「浪子」來形容他，「小兒子」只是代表著許多失喪而又被尋獲的罪人。

      小兒子的生命中有三個重要的轉捩點，第一個是他對父親說：「父親，請你把我應得的家業分給我。」他認為父親的一切都是自己所「應得」的，他既不珍惜父親的愛，也沒有感恩的心，這樣的結果使他離開父親，並且「往遠方去了，在那裡任意放蕩，浪費資財」(v.13)。第二個是他終於「醒悟過來」(v.17)，他發現在父親的家中和在外面的世界有如此大的不同，於是他決定回到父親的家裡。第三個是他對父親說：「我不配稱為你的兒子」(v.21)，既使只是當個父親家裡的長工，他也願意。而支撐這所有過程的，乃是父親對他始終不變的愛。

      小兒子的問題是從「我應得的…」開始，因為是應得的，所以他不知要謙卑與感恩，人不就是這樣嗎？愈是欲求愈是不滿，愈有才能愈是自高；不知謙卑的人往往高舉自己過於別人和上帝，不知道感恩的人就只知為自己活也不懂得珍惜；不論他在世上的結局如何，對上帝而言都是「失去」，就如牧人失去了羊，婦人失去了銀子一樣。環境是上帝最好的僕人，可以把人帶到盡頭。小兒子終於「醒悟過來」，可是這還不夠，他還必須起來往他父親那裡去，求父親的赦免，因為懊悔並不能拯救他。當他說「我應得的…」好像他得到了很多，但是卻失去了父親和父親的家；當他說：「我不配…」的時候，他成為父親死而復活、失而復得的兒子，並且得到一切他不配得的：上好的袍子、戒指、鞋子、豐盛的筵席和父親的家。

      哥林多前書4:7「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」唯有謙卑和感恩使我們常居天父家裡，並得到天父的歡喜。

生命的根基 -- 穩固磐石

聖經：路加福音6：47-48

凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：他像一個人蓋房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上。    

 

圖片：by James Tissot (Brooklyn museum) 

      一棟房子是否能建造得穩固，主要是在於它立在地下的根基如何，而不是在於外表的裝潢；事實上一棟房子的根基如何，也決定了他所能達到的高度與格局，這是每個人都知道的道理。主耶穌藉著這樣的基本常識，教導了「兩種蓋房子的人」的比喻，雖然眾所皆知的常識，在比喻中卻傳達了很重要的信息。

      比諭中相同的是：「到我這理來」、「聽見我的話」，而所蓋的房子之所以有兩種差別是在於「去行」或「不去行」，凡是「聽見我的話就去行」的人，就是「把根基安在磐石上」，而凡是「聽見我的話卻不去行的人」的人，則是「在土地上蓋房子，沒有根基」(49節)，所以重點及差別乃在於「是否去行」。

      基督徒最大的特權就是可以坦然無懼的來到施恩的寶座面，可惜我們常常是到了主面前，卻沒有敬虔、渴慕、謙卑、悔改的心。我們都有許多機會聽到或閱讀上帝的話，可惜我們常常是「聽卻不明白、看卻看不見」。這個比喻連接在主耶穌所教導的「樹和果子」的比喻之後：「凡樹木看果子，就可以認出它來......因為心裡所充滿的，口裡就說出來」(7:43-45)，一個人是否肯聽見主的話而去行，其實是因為內心的關係。我們不「行」的原因，常常不只是因為我們的軟弱，更多是因為我們的不信、自專、肉體私慾敗壞的結果，事實上我們每一天都在「行」，但我們的「行」是照主的教訓呢？還是照自己的心意呢？

      主耶穌的話是靈、是生命，帶著權柄也帶著能力，可是我們必須有一顆樂意順服的心。主耶穌深感疑問地說：「你們為甚麼稱呼我『主啊，主啊』卻不遵我的話行呢？」主耶話提醒我們，建造生命的穩固磐石乃是在於「行」，而人之所以能行乃在於他的內心，箴言4:23：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出」，有句話說：「魔鬼並不怕我們親近主，聽見主的話；它所害怕的是我們遵行主的話。」這話值得我們深思。

安息日為人而設 -- 回歸安息

聖經：創世記2：3

上帝賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，上帝歇了他一切創造的工，就安息了。

圖片：by Corbert Gauthier (American)

 

          有人問我：「連續假日怎麼沒有安排休假出去走走？」其實在牧師的工作中從來不知道什麼叫做「連續假日」，因為教會沒有其他全職的同工，所以每次如果要安排休假，在休假前總有許多要先準被的工作，休假後也有更多累積下來的工作，就像許多人常說的：休假比工作時還累。

    「安息」是上帝給人極大的福份。可是很多基督徒的生活充滿「工作」或「沒有工作」的重擔，以及各樣的憂慮。因此，許多人帶著疲倦與憂慮的身心來教會，卻因為接連而來的服事工作，反而增加了更多的壓力，疲累不堪，其實和聖經中的法利賽人沒有兩樣；這都是因為我們不夠認識上帝的救恩。

    安息日是神創造的第七日，卻是人受造之後的第一日，上帝的心意就是要人享受祂所創造的一切萬物，包括安息，因為上帝已經完成所有的工作。後來人犯罪，沒有人能對罪有任何的彌補。直到主耶穌來了，在十字架上宣告「成了」；就是救贖的工作已經完成。所以主說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。」(馬可福音2:27-28)「安息」不是放假、度假、什麼事都不做，也不是沒有工作或是暫時停工，而是「已經完工」。因為耶穌救贖的工作已經成了，不再需要我們任何的加強或彌補。在生活中上帝也按著各人信心的份量賜下各樣恩賜能力，預備足夠的恩典，使我們靠著祂凡事都能做。因著這樣的信心，我們才能享受在上帝所創造的世界中工作的神聖快樂，以及得著完全的安息。

   法利賽人守了一切的規條乃然沒有安息，然而來到上帝面前，我們雖然沒有做什麼，卻可以享受上帝為我們所做成的，正如希伯來書4:3「我們已經信的人得以進入那安息」。如果我們想靠自己能多做一點什麼來討上帝的喜悅，那就和法利賽人一樣，如果我們以為生命的福份必須靠著自己的努力，我們「必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土」(創世記3:19)，以賽亞30:15「主耶和華--以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩」。

依從祢的話 -- 網住耶穌

聖經：路加福音5:5

西門說：夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。

圖片：by Bauche-Gisele

         有句話說：「沒有一件事情大到主耶穌不能幫住，也沒有一件事情小到主耶穌不肯幫助」，這正是今天的經文中西門和他的同伴的經歷，他們已經「整夜勞力，並沒有打著什麼」，主耶穌來，不僅在船上對眾人教訓，想不到主耶穌竟然也陪他們去「打魚」。主耶穌不僅關心傳講上帝國福音的工作，他也關心我們細微的需要。    

        主耶穌會在乎我們生活中所遭遇的挫折嗎？生活中有許多使人覺得失望、沮喪的心情，當許多人都已經放棄努力，離開船洗網去了，主耶穌卻關心我們，主耶穌的幫助不只是解決我們的難處，更是要提昇我們的生命的經歷。祂對西門說：「把船開到水深之處」，主耶穌並不是讓彼得不勞而獲，卻是在一個「水深之處」，使他們因為「依從祢的話」而經歷了主耶穌的恩典和權能。

這是一個神蹟的故事，卻不是因為西門和同伴撒網時捕獲了滿船的魚，而是因為一個原來一無所穫的人，卻因為「依從你的話」而有豐盛的收穫；一個在「甚至船要沈下去」的收穫中的人，看見的不只是滿船的魚，而是看見他生命的主，也看見了自己原來是個罪人：一個原本可以滿載而歸的人，卻願意撇下有的跟隨主耶穌......，這才是真正的神蹟，滿船的魚不過是神蹟的見證而已，真正的神蹟是創造天地的主竟然肯關心人細微的需要，是在因為「依從祢的話」所帶來生命的改變。那麼，在我們的生活中，當我們在一無所獲之時，我們「依從」的是什麼？而當我們擁有豐盛財富的時候，我們看見的又是什麼？

主耶穌對我們的愛使祂願意進入我們生活中最小的部份，叫我們認識祂，也因而能夠清楚的認識我們自己。就如西門說：「依從你的話」。順服是生命改變的最重要關鍵，在那個晚上，當西門依從主的話，把船開到水深之處撒網時，他得到的不只是滿船的魚，他也在自己的生命中音著順服網住了主耶穌；兄姊們，你網住了主耶穌了嗎？

勝過試探 -- 祂能體恤

聖經：希伯來音4:15

我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。

圖片：by J. Kirk Richards

    在我們每日的生活中，面對著自己內心的慾望需求，外在環境物質的引誘迷惑，以及其他我們所無法自知的因素，我們時時都面對著個樣的試探。聖經記載主耶穌在曠野受魔鬼的試探，祂在試探中引用申命記的話宣告說：「人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話」、「當拜主你的上帝，單要事奉祂」、「不可試探主—你的上帝」(路加4:1-13)。而和祂所引用的話相同的，主耶穌也教導我們：「你們要先求祂的國和祂的義」(馬太6:33)、「一個人不能事奉兩個主」(馬太6:24)、「你們當信我」(約翰14:11)。

    聖經記載祂從一開始被聖靈充滿，並且順服聖靈的帶領到曠野接受試探(路加4:1)。我們自己的軟弱和不足都不過是像易碎的瓦器一樣，哥林多後書4:7「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於上帝，不是出於我們」。能夠時時將上帝的話語藏在心裡，順服聖靈的帶領與充滿，正是我們從主耶的榜樣學習得勝的秘訣；叫我們站在與上帝聯合的實際裡。

    聖經說：「祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人」(希伯來2:18)。又說：「我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。」(希伯來4:15)。所有的試探無非要使我們懷疑上帝、不信上帝，甚至以自己或其它的東西取代上帝，親愛的弟兄姊妹，不要落入魔鬼的試探中而不自知，因為一切的試探無非叫我們離開上帝而獨立，但是上帝從來沒有要我們單靠自己的力量或其他來生活，因為祂是以馬內利--與我們同在的上帝，唯有祂能體恤我們的軟弱，並且搭救我們。我面對一切試探的祕訣，就是緊緊依靠耶穌，因只有祂能用祂的體恤幫助我們得勝有餘。

預備主的百姓--以利亞的心志和能力

聖經：路加福音1:17

他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。

施洗約翰--(佚名)倫敦國家博物館

        施洗約翰他是如何的為神上帝預備合用的百姓？第一、他有先知以利亞的心志，在此「心志」的原文是「靈」(pneuma)，就是創造之初上帝吹入人的體內，將生命賦予人類的靈，也是用來彰顯於上帝所揀選、使用的特定的人身上所具備的特質。以利亞的「靈」是什麼呢？乃是一個堅持屬上帝旨意的靈。所以當絕大多數的人都屈服在那邪惡的王后耶洗別和巴力的先知之下的時候，獨有他起來抵擋他們。除了上帝以外一無懼怕，他關心上帝所關心的，他反對上帝所反對的，那就是以利亞的靈 。

        第二、他有以利亞的能力，就是使人認識上帝、分辨虛假偶像的能力。在迦密山上以利亞在百姓的面前使火從天降下，證明了上帝的大能和巴力的虛假，以致百姓俯伏在地說「耶和華是神」(列王記上18：38-39)。以利亞的能力重要的不是在於神蹟，乃在「為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。 」

        今天的教會仍然需要「預備主的百姓」的工作，我們巴不得自己也能有像施洗約翰一樣的使命和能力，能夠在教會中為主豫備更多「合用」的百姓。什麼是「合用」？絕不是僅僅得救的信徒，乃是適合被上帝自己來使用的器皿。上帝要我們成為「合用」的百姓，主耶穌吩咐說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力」(使徒行傳1:8)，所以聖靈要先來充滿我們，使我們得著以利亞的靈和以利亞的能力。主耶穌指著施洗約翰說：「他比先知大多了......凡婦人所生的，沒有一個大過約翰。」(路加福音7:26-28)，上帝呼召我們成為「曠野的呼聲」，在今日為主預備合用的百姓，這是我們一生中最榮耀的事，但是別忘了，這一切都是源自於從聖靈而來能力。 「萬軍之耶和華說、不是倚靠勢力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的靈、方能成事。」(撒迦利亞書4:6）

把石頭挪開 -- 主必垂聽

聖經：約翰福音11:41

......耶穌舉目望天，說：父啊，我感謝你，因為你已經聽我。

Raising-of-Lazarus-Mariawald-Abbey

 當主耶穌說：「父啊，我感謝你」的時候，已經是主所愛的拉撒路已經被埋葬在墳墓裡四天的時候，馬大對主說：「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死」。死亡是人生最黑暗、負面、消極、絕望的經歷，沒有人能改變已經發生的事實，哭泣的聲音、傷痛的心情、懊悔的情緒......籠罩在每個人的內心，當主耶穌命令他們說：「你們把石頭挪開」時，沒有一個人能相信主耶穌所將要做的事，即使是才告白說：「我信你是基督，是上帝的兒子，就是那要臨到世界的」的馬大也不能，她對主說：「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」但主耶穌卻「舉目望天，說：父啊，我感謝你，因為你已經聽我。」

路加福音5:12-13記載一位痲瘋病人看見耶穌，就俯伏在地，求他說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」在當時的痲瘋病人不僅被人棄絕，而且還要自我棄絕於他人，就算當有人接近他們時，他們還要大聲喊：「不潔淨；不潔淨」。「主若肯」這是存在他心中多久、多大的疑問？當他邂逅了主耶穌，從他生命的最深處向主吶喊著這個疑問：「主！你肯嗎？」，他沒想到耶穌竟然「肯」伸出憐憫的手摸他，最聖潔的竟然「肯」去摸觸最污穢的，「我肯」，主耶穌願意用最慈愛的手去觸摸最傷痛的心。

弟兄姊妹，你也曾經歷生活中的消極、挫折、絕望嗎？當生命中所有的傷害、痛苦、打擊、重擔一次又一次的如同大石頭圍在你身邊，壓在你身上，讓你覺得生命彷彿進入一片黑暗死寂的境況，當你的內心已經全然放棄，不再為自己努力、不再抱著任何希望的時後，主耶穌說：「把石頭挪開」，因為祂「肯」讓你從黑暗之中走出來，「你若信，就必看見上帝的榮耀」，主耶穌親身教導我們，即使在生命最消極幽暗之處，上帝仍然垂聽我們的禱告。祂要將充滿恩典與榮耀的生命進入我們裡面，使我們的生命再一次的活出來。主耶穌說：「把石頭挪開」，祂要按著祂的命令，叫我們從死蔭之地走出來，因為主說：「我肯」。

憑著信心求 -- 不要疑惑

聖經：雅各書 1:6

            只要憑著信心求，一點不疑惑；

            因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。

圖片：by Anita Felix

             當天使對施洗約翰的父撒迦利亞說：「不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。」他卻對天使的回答說：「我憑著甚麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了」，(路加1:13-18)我們正如同撒迦利亞，常常會把自己的軟弱或挫折的經歷影射在上帝身上，也常會將生活中失敗與負面的情緒反映在我們對上帝的認知，以至於我們的禱告始終存著懷疑和不信，我們禱告了，卻又無法完全將自己交託在禱告中，無法相信上帝會成全，我們的心在祈禱中如同「海中的波浪，被風吹動翻騰」，無法得著平息。

這正是我們禱告的寫影，我們的禱告經常籠罩在這樣的不信和疑惑中。「人非有信，就不能得上帝的喜悅；因為到上帝面前來的人必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的人。」(希伯來書11:6)聖經啟示我們的上帝是垂聽禱告的上帝，並且是「信他賞賜那尋求他的人」的上帝。我們必須學習堅心倚靠那聽禱告的上帝，憑著信心祈求，不要疑惑。先知以利亞在迦密山頂屈身在地六次求神降下雨來，直到第七次也不過如手掌大的雲從海裡上來，可是以利亞知道上帝已經成全了。(王上十八：42-45)撒迦利亞等到幾乎都放棄了，但是神仍是可信的。他們終於得到他們所求的兒子，取名叫「神的恩典」。

    「因為從你第一日專心求…你的言語已蒙應允…。」(但以理10:12)先知哈巴谷在上帝尚未應許之前，已經完全相信；「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的上帝喜樂。」因為信心的禱告從不懷疑主的應許，卻分享了上的信實而勝過人的軟弱。疑惑的心就像在大海中沒有下錨的船，必定被風吹動翻騰，唯有義人必因信而活。

知道所信的是誰 -- 親身經歷

聖經：提摩太後書 1:12

    因為知道我所信的是誰，
    也深信他能保全我所交付他的，直到那日。

   

圖片來源：
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    保羅說：「因為我知道我所信的是誰」，這樣的「知道所信的」是我們信仰的根基。那麼保羅所說的「知道」什麼呢？「所信的」又是指什麼呢？就是那一位道成肉身、上帝的兒子耶穌基督，以及對祂的認識和經歷。因為我們所信的就是祂，而不是一套神學理論或宗教架構。事實上一個人成為基督徒以及他在這之後成長的過程，就是這一個「知道」的度量的擴大，彼得後書3:18「你們卻要在我們的主--救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。」這裡所說的「恩典」和「知識」，所指的就是我們對耶穌基督的認識和經歷。

       正如使徒約翰作見證說：「這生命之道就是我們所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的。」(約壹一：1)。路加福音開宗明義地說：「有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。」為什麼他們所傳的是可信的呢？因為他們是從起初親眼看見的人。聖經所傳的「道」，正是那位活活的基督，而不是一套宗教思想理論教條。這樣的見證充滿了何等的能力？

       知識理論可以傳授和學習，但是生命的經歷卻沒有人能夠為你代替，就連義人約伯雖然對上帝的論述連他的朋友也無法辯駁，然而他也不得不承認「他從我旁邊經過，我卻不看見；他在我面前行走，我倒不知覺。」(約伯記9:11)，真正對上帝的「知道」必需是從他自己生命的經歷中告白說：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」(約伯記42:5)

     保羅就是因為「知道」所信的是誰，所以他也深信主必保全所交付他的，直到那日。那麼，我們是否從生命親身的經歷「知道」我們所信的都是確實的呢？這樣的「知道」不是要叫我們聖經知識多一點，也不是要讓我們比別人更神聖、更屬靈，乃是要叫我們「在我們的主--救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。」而見證的力量在於是否是「親身經歷、親身目擊」—（見證的原意），今天的基督徒無法見證福音、教會宣教不能彰顯出該有的力量，是否因為我們所傳的只是別人所看見、所經歷的，卻不是我們自己所看見、所經歷的的呢？   

信的人凡事都能 -- 定睛耶穌

聖經：馬可福音9：23-24

耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」孩子的父親立時喊著說：「我信！但我信不足，求主幫助。」

        我們在聖經中讀到許多信心的例子，都是我們應該學習的模範，所以當我們讀到這位佚名的父親為了兒子求醫治的信心，或是百夫長的僕人病得醫治、抹大拉的馬利亞罪得赦免、還有患血漏的女子伸出手來摸耶穌衣裳的繸子等，我們的心深受感動，我們真的願意學習他們的對主的信心和愛心，又多麼希望在發現自己「所信不足」時，也能像這樣的「求主幫助」。

       我們在聖經中也看到保羅為了福音將萬物視為垃圾，並且告白說：「因我活著就是基督，我死了就有益處」。看到許多基督徒生命中美好的服事與見證，許多教會成為宣教的器皿、恩典的出口，但是當我們回到生活中卻感到很困惑，因為我們不能像他們那樣容易來經歷主耶穌的慈愛，領受耶穌的能力。我們盼望自己也能有他們這麼大的信心，可是當我們向他們來學習的時候，就發現我們常常連像這位父親「不足夠的信心」都沒有。為什麼呢？因為主耶穌對這位父親、對百夫長、對馬利亞、對保羅，都是生命真實的主，可是對我們的生命來說，卻沒有那麼真實；對我們的教會也是如此。如果我們有他們對主那樣的認識、信靠，那麼我們經歷主耶穌就會和他們一樣容易了。所以我們應該學習 focus on Jesus 「定睛耶穌」，聖經中的這些人物和例子並不是不重要，但是他們永遠只是陪襯，為的是把主耶穌凸顯出來，讓我們得知主的慈愛，榮耀、恩惠、能力等等。所以無論其他的人多麼有信心，表現多好，只不過像是信心道路上的指示路標而非目的地，真實的信心永遠是定睛在主耶穌；如果我們仍然將焦點放在自己，或其他的人、事、物之上，我們就從來沒有信靠耶穌、經歷耶穌。

        耶穌說：「信的人凡事都能」， 我們信心的對象永遠是主耶穌，耶穌在我們的生命中是真實的主嗎？聖經說：「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠是一樣的。」(來十三：8)，這意謂著那位曾行走在信徒和眾教會中的耶穌，也一樣行走在我的生活中。